Ovatko haamuja todellinen? No, riippuu tietysti keneltä kysyt. Mutta vaikka emme todennäköisesti koskaan tiedä varmasti, se ei estä meitä yrittämästä löytää vastauksia (yli 25 000 ihmistä kysyy Googlelta, että erittäin kysymys joka kuukausi) – ja se on juuri se ambivalenttinen tila, jossa aaveet viihtyvät: samanaikaisesti ympärillä, mutta ei edes täällä kaikki... salaperäinen, liminaalinen, mahdotonta selkeästi määritellä tai luokitella. Juuri tästä syystä olemme niin kiehtovia aave tarinoita. Joten ehkä parempi kysymys on miksi uskovatko ihmiset haamuihin? Pelkästään Yhdysvalloissa tuore kysely paljasti, että lähes puolet väestöstä samaistuu jossain määrin haamuihin uskomiseen.
"Tiede ei käske uskoa haamuihin, ja useimmat järjestäytyneet uskonnot eivät todellakaan käske uskoa haamuihin. Silti ihmiset uskovat haamuihin – tämä on kansanperinnettä parhaimmillaan... Aaveilla on mielenkiintoinen rooli siinä mielessä, että ne ovat todella hyvin uskottu ja keskusteltu, mutta täysin epävirallinen osa kulttuuriamme", sanoo
Tok Thompson, Ph. D., tunnettu folkloristi, kirjoittaja, ja antropologian professori Etelä-Kalifornian yliopistossa. Mutta miksi? Miksi jatkamme aavetarinoiden välittämistä ja joissain tapauksissa uskomme niitä?Tämä sisältö on tuotu kolmannelta osapuolelta. Saatat pystyä löytämään saman sisällön toisessa muodossa tai saatat löytää lisätietoja heidän verkkosivustostaan.
Professori Thompson huomauttaa, että uskomukset ovat kontekstuaalisia, ja paranormaalin aiheen sisällä tämä tarkoittaa, että se, mitä koemme todeksi ja todelliseksi, riippuu monista muuttujista. Nämä muuttujat voivat olla yhtä ohikiitäviä kuin lähiympäristö. Esimerkiksi "jos kysyin oppilailtani luokkahuoneessa neonvalojen alla, kuinka ihmiset uskovat sen haamuiksi, hyvin harvat ihmiset nostavat kätensä", professori Thompson selittää. "Mutta jos me kaikki istumme yhdessä jonkinlaisessa goottilaisen arkkitehtuurin mausoleumissa kuunvalossa ja susi alkaa ulvominen keskellä Los Angelesia, missä sitä ei yleensä tapahdu, niin useammat ihmiset nostavat kätensä", hän lisää. Joten se voi olla hyvin mielialapohjaista.
Ja kuten tunnelmat, jotka tulevat ja menevät, myös usko voi olla kausiluonteista. Ei ole yllättävää, että kiinnostus haamutarinoita kohtaan saavuttaa huippunsa lokakuussa. Mukaan Google Trends, hakukyselyt avainsanoilla, kuten "haamutarinat" ja "oikeat kummitustalot", lisääntyvät yli 400 prosenttia Halloweenia edeltävien viikkojen aikana. Toisaalta, vaikka viihdetekijä on varmasti iso tekijä pelottavan kauden aikana, kysymys "ovatko haamut todellisia?" on kaunis jatkuvasti korkea hakumäärä läpi vuoden.
Toinen tärkeä tekijä tietyn haamutarinan uskottavuuden kannalta on tarinankertoja. Kuten professori Thompson muistuttaa, "jotkut tarinankertojat ovat niin hyviä esittämään esityksen, että haluat todella uskoa sen, olipa tarina kuinka naurettava tahansa. Uskomisessa on estetiikkaa." Jos kaksi eri ihmistä kertoi kumpikin saman kummitustarinan, toinen heistä voisi kertoa sen vakuuttavammalla ja siten uskottavalla tavalla.
Tietysti on myös kulttuuritaustaa, joka sisältää kaiken kansallisuudesta uskontoon ja todella muotoihin tapa, jolla ymmärrämme maailmaa, mukaan lukien uskommeko haamuihin vai emme ja kuinka tämä usko ilmenee itse. Yhdysvalloissa on yleensä kahta päätyyppiä haamuja, ystävällinen perheaave (kuten isovanhempi tai elämänkumppani) ja pahantahtoinen, kummitteleva henki, joka on yleensä yleisin esitys viihde. Se kertoo meille paljon siitä, mitä pelkäämme ja kuinka käsittelemme surua ja kuolemaa. Ja vaikka valtava prosentti Yhdysvaltain väestöstä todellakin uskoo haamuihin, se on jonkin verran tabu, osittain koska painotamme vain luottamista asioihin, jotka voidaan todistaa tieteellisesti.
Mutta jos menet jonnekin muualle maailmaan, saatat huomata erilaisia kuvioita. Professori Thompson selittää, että Japani on pitkälti rakennettu haamujen motiivin ympärille, erityisesti "esi-isien haamujen ympärille, jotka ovat lämpimästi tervetulleita ja etsitty vuotuinen Oban-festivaali, joka on yhtä tärkeä kuin joulu Yhdysvalloissa ja sisältää rituaaleja, kuten paikan asettaminen kuolleille ja heidän kutsuminen taas syömään kanssasi."
"Joukku ajaa tiellä yöllä ja yhtäkkiä he näkevät tämän hahmon valkoisena ja huutavan pysähtyen. Ja sitten he huomaavat, että vetosilta oli ylhäällä heidän edessään. Mikä tuo valkoinen hahmo sitten oli? Yksi autossa oleva henkilö luulee sen olleen heidän suojelusenkelinsä, toinen luulee sen olleen jonkun haamu, joka oli kuollut täällä ennen ja nyt varoittaa ihmisiä, joku selittää sen joksikin oudoksi liftariksi, joka käveli nopeasti pois kaaoksen keskellä, ja toinen matkustaja luulee, että he kaikki pääsivät sinne ylös. Ehkä joku muu sanoo sen olevan muukalainen tai keiju. Toisin sanoen sinulla on yksi auto täynnä ihmisiä, jotka kaikki näkivät saman asian, mutta heillä voi olla viisi erilaista selitystä sille. Paljon riippuu siitä, mistä olet kotoisin." - Professori Thompson
Taiwanissa yli 95 prosenttia väestöstä uskoo haamuihin. Heidän kalenterijärjestelmänsä jopa sisällyttää tämän "haamukuukauteen", jolloin hallitus sulkee toimintansa ja keskeyttää viralliset menettelyt, kuten oikeustapaukset. Kun taas "Ranskassa on taipumus vähän uskoa haamuihin, ja sen sijaan ihmiset väittävät näkevänsä pyhiä", mikä voidaan ymmärtää aaveen muunnelmana, Thompson sanoo. Sama pätee, kun tarkastellaan sitä sanastoa, jota käytämme haamuaiheen määrittelemiseen.
Anglosaksisessa diskurssissa "haamua pidetään yleensä yksittäisenä ihmissieluna, joka liittyy henkilöön, mikä on linjassa ajatuksemme kanssa yhdestä sielusta henkilöä kohden. Jokaisessa kulttuurissa sitä ei ole. Joskus ihmisillä on jonkinlainen yhteisösielu ja perhesielu, Länsi-Afrikan perinteissä ihmisillä on kaksi sielua, ja muinaisessa Egyptissä ihmisillä oli viisi sielua. Siis jopa kysymys mikä on sielu? minne se menee? on yhtä valtava vaihtelu. Tämä todella antaa sinulle tunteen perinteen rikkaudesta ja kaikista eri tavoista tarkastella sitä", sanoo professori Thompson.
Joten vaikka jokainen kulttuuri saattaa esittää haamut ja niiden suhteen heihin eri tavalla, sitä todellakin löytyy kaikkialta maailmasta. Thompson kuvailee sitä "maailmanlaajuiseksi perinteeksi, jolla on muinainen historia ja joka on päällekkäinen politiikan ja historian kanssa uskonto." Jopa laajalle levinnyt haamuuskon puute tietyssä kulttuurissa voi kertoa paljon sen ihmisistä. Osittain siksi hän suunnitteli USC: ssä kurssin, joka pyörii kummitustarinoiden ympärillä. Yliopisto halusi hänen nostavan esiin teeman, joka ylittää eri tieteenaloja ja on myös monien saavutettavissa oleva koetinkivi. "Kaikki tietävät, mitä tarkoitamme, kun sanomme haamuja, ja minulla oli kurssillani opiskelijoita eri puolilta maailmaa", mikä teki siitä entistä enemmän hedelmällistä keskustelulle, sillä eri kulttuurimakujen oppiminen antaa ihmisille mahdollisuuden ymmärtää hieman enemmän omaa kulttuuriaan syvästi.
Talot ovat siellä, missä elämme suurimman osan elämästämme. Vaikka niitä voi olla kaikenmuotoisia ja -kokoisia, ajatus kodista liittyy erottamattomasti ajatukseen amerikkalaisesta unelmasta – lapsena me leikimme talossa, mediassa, näemme upeita esimerkkejä taloista, joita pyrimme rakentamaan uudelleen jonain päivänä, ja televisiossa katsomme suosikkihahmomme löytävän kotimaisen autuuden omassa onnellisia ikuisesti. Mutta joskus se unelma voi muuttua painajaiseksi.
Yksi tapa oppia lisää haamutarinoiden taustalla olevista kulttuurisista jännitteistä on tutkia ympäristöä, jossa ne toimivat: grand old kummitustalo. Yhdysvalloissa on tavallista vanhaa vanhaa taloa, joka oli kaunis, ja nyt kummittelee. Thompson väittää, että on olemassa selkeät yhteiskunnalliset linjat sille, miksi tämäntyyppiset talot ponnaavat jatkuvasti esiin haamutarinoiden taustana. Länsimaisessa diskurssissa näillä kummitustalojen esityksillä on tapana vihjata, että vaurauden jakamisessa yhteiskunnassamme saattaa olla joitain eettisiä ongelmia. Goottilainen linna ei viittaa niinkään aristokratian kukistumiseen kuin Englannissa, koska meillä ei ole aristokratiaa sinänsä, mutta meillä Amerikassa on valtava kuilu omaisuuden ja omaisuuden välillä ei."
Talon koosta riippumatta suoja on välttämätöntä, ja yksityisimmät hetkemme tapahtuvat yleensä omassa kodissamme, miltä ne näyttävätkin. Joten jos elämme suurimman osan elämisestämme kodeissamme, ne edustavat väistämättä ihmisiä, jotka kerran asuivat niissä, vaikka nuo ihmiset menevät ohi. Ehkä he jopa jatkavat vainoamista. Lukuun ottamatta uskoa, kummitustarinoilla on todellinen vaikutus monien ihmisten empiiriseen elämään, mukaan lukien sekä uskovat että skeptikot.
Tyypillisesti Halloweenin aikoihin tutkittu Ghostbusters Ruling, joka tunnetaan muodollisemmin nimellä Stambovsky vs. Ackley muutti lakia 1990-luvulla ja velvoitti listaajien ilmoittamaan, jos talossa kummittelee (voit lukea lisää kodista tässä). Tuomiossa tuomioistuin totesi, että "lain mukaan tämä talo kummittelee", kiistanalainen linja, kuten yleensä ajattelemme laillisuudesta. menettelyt tosiasioihin ja objektiivisiin asioihin, kun taas kaikki paranormaalit liittyvät binaariseen vastakohtaan: henkisyyteen, uskoon ja todistamattomia asioita. "Tätä tapahtuu koko ajan kiinteistömaailmassa [ja] sinun on lain mukaan ilmoitettava tämä tosiasia kaikille mahdollisille ostajille, Syynä on se, että se alentaisi markkina-arvoa ja että se on tunnettu tila, voit nähdä, että ajatus kummitustaloista ei ole Todella virallinen, mutta se on kaikkialla yhteiskunnassamme" siinä määrin kuin tietyt lait vahvistavat uskon aaveisiin, professori Thompson sanoo.
Nyt kun hän on opettanut kurssia yli vuosikymmenen ajan, hän on huomannut yhä enemmän haamutarinoita, jotka sijoittuvat kybermaailmaan, mikä osoittaa, kuinka nykyaikainen perinne se on. Joten vaikka aaveet sijaitsevat selkeästi menneisyydessä – tai ne olivat ainakin eläessään – heidän tarinansa ovat aina kehittyneet sopimaan nykyaikaisiin puitteisiin. "Muistan, kun internet ikäänkuin syntyi, eikä Internetissä ollut haamuja. Silloin se ei ollut kummituspaikka. Ja nyt se on erittäin kummituspaikka", hän lisää. Ja se liittyy takaisin ajatukseen kummitustalosta, jos internet on paikka, jossa elämme niin paljon, silloin siitä tulee myös kummitus.
Professori Thompson pitää työtään analyysin ja kansanperinteen parissa todella hedelmällisenä yliopistokampuksilla, koska opiskelijoilla näyttää olevan monia aavekokemuksia. "Olet aikuinen, mutta et ole aikuinen, olet poissa kotoa, mutta et ole poissa kotoa..." Kuten haamut, opiskelijat ovat tässä mielenkiintoisessa hämärässä, ei aivan täällä, mutta ei aivan siellä. Toisin sanoen ne voivat liittyä haamuihin.
Joten miksi jatkamme haamutarinoiden välittämistä eteenpäin? No, ne näyttävät tarjoavan hyödyllisyyttä muutamalla tavalla: Ensinnäkin ne ovat yksinkertaisesti hauskoja. "Kesäleirillä istut ympäriinsä ja kerrot aavetarinoita, katsomme pelottavia elokuvia... Sitä on aina tehty viihteen vuoksi, mutta myös aina on kyse siitä, mihin uskoa, eikö niin." Mutta siinä on luultavasti muutakin. "Aavetarinoita ei pakoteta lukiossa, hallitus ja kirkko eivät vaadi sinua oppimaan niitä, mutta ihmiset valita oppia ja välittää niitä eteenpäin. Koska hyvin usein kummitustarinoissa on mahdollisuus, että aave voidaan rauhoitella, että voit tunnustaa virheet ja haudata ne asianmukaisesti, oli tilanne mikä tahansa. Ja mielestäni se on todella voimakas eettinen viesti, joka on otettava huomioon: emme voi muuttaa menneisyyttä, mutta voit varmasti yrittää tehdä oikein nyt", Thompson sanoo.
Aavetarinat ovat tärkeitä, koska ne tarjoavat toisenlaisen näkemyksen historiasta, jota et ehkä muuten löydä oppikirjasta, ja ne voivatkin tehdä tulla vastustuksen työkaluiksi, jotka pyytävät kuuntelijoita purkamaan paikallishistoriaa uudessa valossa tai erilaiselta, vähemmän viralliselta näkökulmasta. Ja sen ambivalenssin ja mysteerin ilmassa, joka synnyttää pelkoa, aavetarinat antavat meille toivoa.
Nyt 39% alennus
Jos haluat kuulla lisää kummitustarinoita ja oppia lisää professori Thompsonilta, tilaa kummitustalo podcastimme, Pimeä talo, päällä Apple Podcastit, Spotify, Kuultavatai missä tahansa kuuntelet.
Osallistuja
Hadley Mendelsohn on podcastin toinen juontaja ja vastaava tuottaja Pimeä talo. Kun hän ei ole kiireinen sisätiloista kirjoittamalla, voit löytää hänet tutkailemassa vintage-liikkeitä, lukemassa, tutkimassa kummitustarinoita tai kompastelemassa, koska hän luultavasti menetti lasinsa uudelleen. Sisustussuunnittelun ohella hän kirjoittaa kaikesta matkustamisesta viihteeseen, kauneuteen ja sosiaaliseen ongelmat, ihmissuhteet, muoti, ruoka ja hyvin erikoistapauksissa noidat, haamut ja muut Halloween kummittelee. Hänen työnsä on julkaistu myös MyDomaine-, Who What Wear-, Man Repeller-, Matches Fashion-, Byrdie- ja muissa julkaisuissa.
